Foto: AFP

El papa Francisco murió este lunes a los 88 años de edad, según anunció el Vaticano en un comunicado.

"Esta mañana a las 07H35” (02.35 hora uruguaya) “el obispo de Roma, Francisco, volvió a la casa del Padre", según consignó la nota firmada por el cardenal Kevin Farrell y publicada por la Santa Sede en sus redes sociales.

El viernes 14 de febrero de este año Francisco ingresó al hospital Gemelli de Roma aquejado de una bronquitis que le provocaba graves dificultades respiratorias. Le diagnosticaron una neumonía en ambos pulmones que requirió intenso tratamiento médico y que hizo temer por su vida. Finalmente salió del hospital el 23 de marzo.

Ayer, domingo, todavía convaleciente, apareció, sentado en una silla de ruedas, en el balcón de la Basílica de San Pedro del Vaticano donde con una débil voz le deseó una "feliz Pascua" a los miles de fieles congregados allí por esa celebración.

“Queridos hermanos y hermanas, ¡felices Pascuas!”

El jesuita argentino tuvo que recurrir a un colaborador, que leyó su mensaje, en el que repasó los conflictos en el mundo.

Unos minutos más tarde recorrió sorpresivamente la plaza de San Pedro en el papamóvil y bendijo a algunos bebés.

Conversamos En Perspectiva con Mons. Heriberto Bodeant, obispo de Canelones y Secretario General de la Conferencia Episcopal del Uruguay (CEU).

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COMISIÓN FAMILIA Y VIDA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DEL URUGUAY

DECLARACIÓN SOBRE EL

PROYECTO DE LEY INTEGRAL DE LAS PERSONAS TRANS

En noviembre de 2014, la Conferencia Episcopal Uruguaya dio a conocer la Declaración NO A LA DISCRIMINACIÓN, SÍ AL RESPETO, en la que se afirmaba: “Desde hace algunos años se ha incrementado a escala mundial la justa condena de cualquier clase de discriminación. La viva conciencia del derecho al respeto debido a cada persona y a no ser discriminado por la raza, el sexo o la religión es aún más sensible en el caso de personas de diversa orientación sexual”.

Estas palabras sirven de preámbulo a esta nueva Declaración, mientras el parlamento estudia el proyecto de LEY INTEGRAL DE LAS PERSONAS TRANS. Estas personas, en efecto, han sido por largo tiempo injustamente discriminadas en nuestra sociedad y es necesario buscar los remedios para superar una triste situación y aliviar el sufrimiento de quienes la padecen.

Pero “ese justo empeño −continuaba la Declaración de 2014−, se ve desfigurado por quienes quieren imponer la `ideología de género´ y no toleran otras concepciones de la sexualidad, del matrimonio y de la familia, en particular la visión judeo-cristiana de la que somos dichosos herederos”.

Efectivamente, el proyecto de ley que nos ocupa sólo puede entenderse en “total oposición a lo que sostienen tanto el cristianismo como otras religiones y filosofías, en conformidad con la ciencia”, de nuevo con palabras de la Declaración de 2014. En concreto, el punto de partida de la Ley Integral es que el sexo es algo convencionalmente asignado al momento del nacimiento: “Mujer/niña trans, se afirma, (es) aquella persona que habiendo sido convencionalmente asignada al sexo masculino al momento de su nacimiento, posee una identidad de género autopercibida femenina. Hombre/varón/niño trans (es) aquella persona que habiendo sido convencionalmente asignada al sexo femenino al momento de su nacimiento, posee una identidad de género autopercibida masculina”.

Ante este proyecto de Ley, la Comisión de Familia y Vida de la Conferencia Episcopal Uruguaya quiere aclarar que la ciencia y la común experiencia, en oposición a las afirmaciones anteriores, enseñan que el sexo biológico es independiente de toda ley y de toda convención humana.

Asimismo, que el proyecto de ley de las Personas Trans lleva hasta el extremo la intención de “deconstruir estereotipos”, que ya estaba presente en algunos textos de enseñanza, como denunciaban los Obispos en la Declaración de 2014. Concretamente, al definir a las Personas Trans el proyecto de ley afirma: “la identidad trans ampara múltiples formas de expresión de la identidad de género, en particular, se incluye a las personas identificadas como travestis, transgéneros y transexuales, variantes de género queer o personas de género diferenciado, así como a quienes definen su género como “otro”, o sin género, o describan su identidad en sus propias palabras”.

En consecuencia, estas afirmaciones nos alertan, porque el final del proceso “deconstructivo” no puede ser otro que una sociedad formada por individuos solitarios sin más ligamen que la propia idea que tengan de sí mismos. Aprovechando la discriminación que sufre un determinado grupo, se está pretendiendo alterar todo el tejido social fraterno creado por nuestra sociedad democrática y consagrado en nuestra Constitución.

De este modo, el desarrollo “deconstructivo” de este proyecto de ley llega a proponer que los menores de 18 años puedan solicitar cambiar su registro de nombre y sexo, y que puedan acceder a tratamientos médicos que alteren su normal desarrollo. También, en caso de que los padres no apoyen esta decisión, que la ley autorice a representantes legales para lograr estos objetivos.
Nos preguntamos: ¿es lógico considerar que un niño o un adolescente menor de edad tienen la suficiente madurez, para tomar una decisión de tal magnitud que podría afectar su vida irreversiblemente? A su vez: ¿puede una ley desautorizar y desvalorizar a las madres y padres de familia, pasando por encima de su patria potestad en una materia de tanta importancia? Por último: sustituir a los padres por un representante estatal en una decisión tan compleja, ¿no es una actitud propia de los estados totalitarios?

Subrayamos, por tanto, que las personas Trans merecen total consideración y ayuda, y que siempre la encontrarán en la Iglesia, no por relativismo cultural sino por su absoluto respeto a cada conciencia libre. Pero, al mismo tiempo, vemos con grave preocupación que en nuestro país se está cumpliendo lo que ha denunciado el Papa Francisco en diversas ocasiones: “Eso es la colonización ideológica: entrar en un pueblo con una idea que no tiene nada que ver con él; con grupos del pueblo sí, pero no con el pueblo, y así colonizar un pueblo con una idea que cambia o pretende cambiar su mentalidad o su estructura” (1.II.2015).
En suma, queremos llamar la atención sobre la filosofía individualista que, a nuestro juicio, inspira el proyecto de ley; confiamos que quienes tienen la misión de legislar lo harán pensando en el bien común, actual y futuro, de nuestra sociedad. Pedimos que el don de la Sabiduría los ilumine.

Comisión Familia y Vida de la Conferencia Episcopal Uruguaya.

7 de Mayo de 2018.

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Video de la entrevista

EN PERSPECTIVA
Miércoles 20.04.2016, hora 8.19

EMILIANO COTELO (EC) —La semana pasada la Iglesia católica uruguaya pidió perdón a quienes han sufrido abusos sexuales por parte de sacerdotes y religiosos en nuestro país. En una declaración emitida por la Conferencia Episcopal del Uruguay (CEU) titulada Perdón y compromiso, se indica textualmente: “Sentimos dolor y vergüenza, ya que son personas que, habiendo prometido servir a Dios y al prójimo, cometieron actos aberrantes”.

Los obispos explicaron que el tema se volvió a tratar en la asamblea plenaria que mantuvieron entre el 6 y el 12 de abril “frente a las resonancias generadas por la película estadounidense Spotlight [estrenada en Uruguay como En primera plana], que llevó a varios medios de comunicación uruguayos a realizar sus propias investigaciones”.

Al final del encuentro, que tuvo lugar en Florida, se habilitó una línea telefónica atendida por asistentes sociales y psicólogos destinada a recibir nuevas denuncias.

¿Cómo va a funcionar esa línea? ¿Cómo ha encarado la Iglesia católica este tema?

Vamos a conversar de estos asuntos con Milton Tróccoli, obispo auxiliar de Montevideo y secretario general de la CEU.

La decisión de pedir perdón no es un hecho cualquiera. ¿Todas las Iglesias católicas del mundo han ido dando ese paso?

MILTON TRÓCCOLI (MT) —Sí; es un paso que hay que dar cuando vemos algo que realmente ha herido a personas que han confiado en la Iglesia y que han sido víctimas en este caso de abuso sexual, y mucho más cuando, como decíamos en el comunicado, sentimos dolor y vergüenza por lo sucedido. El papa Benedicto, que fue el que tuvo que afrontar la primera ola de denuncias, sobre todo en EEUU y en Irlanda, fue el primero que salió a pedir perdón en nombre de la Iglesia. Y nosotros reunidos como Conferencia Episcopal veíamos que era un paso importante manifestar nuestro dolor a las víctimas y pedirles perdón. Como he dicho en otras ocasiones, ya una víctima sola es mucho en esto.

EC —¿Por qué recién ahora? Porque los hechos que narra la película Spotlight son a esta altura viejos, aquella investigación periodística del diario The Boston Globe tomó estado público en 2002. Sus consecuencias en la Iglesia fueron inmediatas, en EEUU y también en otras partes del mundo, e incluyeron la reacción del propio papa de la época, Benedicto XVI. ¿Por qué la reacción en Uruguay se produce en el año 2016?

MT —Por un lado porque han tomado estado público algunas denuncias, sobre todo la investigación que hizo el diario El País, y a la vez porque como CEU hemos venido dando pasos, primero la elaboración de un protocolo para el caso de denuncia de abuso, después el año pasado recibimos a expertos de la Iglesia de Chile en prevención de abusos, y ahora toda esta reflexión nos ha llevado a querer dar un paso más que veíamos importante y que quizás estaba en el debe, que era el hacer un pedido de perdón público y como CEU.

EC —¿Han analizado por qué en la Iglesia católica han ocurrido tantos de estos casos protagonizados por sacerdotes? La declaración dice: “Sentimos dolor y vergüenza, ya que son personas que, habiendo prometido servir a Dios y al prójimo, cometieron actos aberrantes”. Teniendo en cuenta eso, ¿qué examen, qué estudio han hecho sobre este fenómeno, que es un fenómeno extendido por todas partes?

MT —Sí, desde el año 2002, quizás un poco antes, han aparecido numerosas investigaciones y estudios sobre este tema. Por supuesto, nos ha llevado a reflexionar, y hemos visto por un lado que el tema del abuso es un fenómeno social, no es un fenómeno que afecte exclusivamente a la Iglesia, sino que ese fenómeno social también ha afectado a la Iglesia católica, y por otro lado nos ha llevado a poner mayor atención en los procesos de formación tanto de sacerdotes como de consagrados y en el proceso de “selección de candidatos”.

EC —Mi pregunta apuntaba a lo ocurrido hasta ahora: ¿por qué eso que ocurre en otros sectores de la sociedad termina ocurriendo dentro de la Iglesia católica?

MT —Pienso que es la mirada desde la debilidad humana, y quizás también que probablemente no hemos tenido los cuidados necesarios, que ahora se ven con más claridad, para que esto no sucediera.

EC —Ustedes dicen que cometían “actos aberrantes”; no solo cometían actos aberrantes en sí mismos, como el abuso de menores, además lo hacían aprovechándose de su posición privilegiada como supuestos referentes y guías, y por último continuaban con sus vidas, continuaban con sus actividades pastorales como si nada. O sea que además estaban siendo hipócritas y mentirosos. ¿Cómo evalúan ustedes que personas con esas tendencias fueran sacerdotes? ¿Cómo se entiende eso?

MT —No quiero jugar al psicólogo, pero sin duda hay una disociación de la persona y una incoherencia muy grande, en cuanto a que por un lado están en el servicio sacerdotal, en el ministerio, en contacto con lo que para nosotros es lo más sagrado, y por otro lado tienen actitudes totalmente reñidas con su condición. También vemos –lo hablaba hace unos días con los seminaristas– que el que no actúa de acuerdo a como piensa termina pensando de acuerdo a como actúa. A veces estos hechos empiezan con pequeñas licencias que la persona se va dando, que van derivando en cosas cada vez más graves, entonces la persona va autojustificándose, al punto de racionalizarlo de modo de poder llevar una vida realmente disociada, por un lado el sacerdote y por otro lado una persona que está violando sus compromisos sagrados, sin tener en cuenta además la vida y la dignidad de otros.

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Transcripción de la entrevista con el sacerdote Milton Tróccoli, secretario general de la Conferencia Episcopal del Uruguay

La semana pasada la Iglesia católica uruguaya pidió perdón a quienes han sufrido abusos sexuales por parte de sacerdotes y religiosos en nuestro país. En una declaración emitida por la Conferencia Episcopal del Uruguay (CEU) titulada Perdón y compromiso, se indica textualmente: “Sentimos dolor y vergüenza, ya que son personas que, habiendo prometido servir a Dios y al prójimo, cometieron actos aberrantes”.

Los obispos explicaron que el tema se volvió a tratar en la asamblea plenaria que mantuvieron entre el 6 y el 12 de abril “frente a las resonancias generadas por la película estadounidense Spotlight, que llevó a varios medios de comunicación uruguayos a realizar sus propias investigaciones”. Al final del encuentro, que tuvo lugar en Florida, se habilitó una línea telefónica atendida por asistentes sociales y psicólogos destinada a recibir nuevas denuncias.

¿Cómo va a funcionar esa línea? ¿Cómo ha encarado la Iglesia católica este tema? En la entrevista central de hoy conversamos de estos asuntos con Milton Tróccoli, obispo auxiliar de Montevideo y secretario general de la CEU.

Transcripción de la entrevista con el sacerdote Milton Tróccoli, secretario general de la Conferencia Episcopal del Uruguay

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La semana pasada la Iglesia católica uruguaya pidió perdón a quienes han sufrido abusos sexuales por parte de sacerdotes y religiosos en nuestro país. En la entrevista central de hoy En Perspectiva conversamos sobre este tema con Milton Tróccoli, obispo auxiliar de Montevideo y secretario general de la Conferencia Episcopal del Uruguay.

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