COMISIÓN FAMILIA Y VIDA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DEL URUGUAY

DECLARACIÓN SOBRE EL

PROYECTO DE LEY INTEGRAL DE LAS PERSONAS TRANS

En noviembre de 2014, la Conferencia Episcopal Uruguaya dio a conocer la Declaración NO A LA DISCRIMINACIÓN, SÍ AL RESPETO, en la que se afirmaba: “Desde hace algunos años se ha incrementado a escala mundial la justa condena de cualquier clase de discriminación. La viva conciencia del derecho al respeto debido a cada persona y a no ser discriminado por la raza, el sexo o la religión es aún más sensible en el caso de personas de diversa orientación sexual”.

Estas palabras sirven de preámbulo a esta nueva Declaración, mientras el parlamento estudia el proyecto de LEY INTEGRAL DE LAS PERSONAS TRANS. Estas personas, en efecto, han sido por largo tiempo injustamente discriminadas en nuestra sociedad y es necesario buscar los remedios para superar una triste situación y aliviar el sufrimiento de quienes la padecen.

Pero “ese justo empeño −continuaba la Declaración de 2014−, se ve desfigurado por quienes quieren imponer la `ideología de género´ y no toleran otras concepciones de la sexualidad, del matrimonio y de la familia, en particular la visión judeo-cristiana de la que somos dichosos herederos”.

Efectivamente, el proyecto de ley que nos ocupa sólo puede entenderse en “total oposición a lo que sostienen tanto el cristianismo como otras religiones y filosofías, en conformidad con la ciencia”, de nuevo con palabras de la Declaración de 2014. En concreto, el punto de partida de la Ley Integral es que el sexo es algo convencionalmente asignado al momento del nacimiento: “Mujer/niña trans, se afirma, (es) aquella persona que habiendo sido convencionalmente asignada al sexo masculino al momento de su nacimiento, posee una identidad de género autopercibida femenina. Hombre/varón/niño trans (es) aquella persona que habiendo sido convencionalmente asignada al sexo femenino al momento de su nacimiento, posee una identidad de género autopercibida masculina”.

Ante este proyecto de Ley, la Comisión de Familia y Vida de la Conferencia Episcopal Uruguaya quiere aclarar que la ciencia y la común experiencia, en oposición a las afirmaciones anteriores, enseñan que el sexo biológico es independiente de toda ley y de toda convención humana.

Asimismo, que el proyecto de ley de las Personas Trans lleva hasta el extremo la intención de “deconstruir estereotipos”, que ya estaba presente en algunos textos de enseñanza, como denunciaban los Obispos en la Declaración de 2014. Concretamente, al definir a las Personas Trans el proyecto de ley afirma: “la identidad trans ampara múltiples formas de expresión de la identidad de género, en particular, se incluye a las personas identificadas como travestis, transgéneros y transexuales, variantes de género queer o personas de género diferenciado, así como a quienes definen su género como “otro”, o sin género, o describan su identidad en sus propias palabras”.

En consecuencia, estas afirmaciones nos alertan, porque el final del proceso “deconstructivo” no puede ser otro que una sociedad formada por individuos solitarios sin más ligamen que la propia idea que tengan de sí mismos. Aprovechando la discriminación que sufre un determinado grupo, se está pretendiendo alterar todo el tejido social fraterno creado por nuestra sociedad democrática y consagrado en nuestra Constitución.

De este modo, el desarrollo “deconstructivo” de este proyecto de ley llega a proponer que los menores de 18 años puedan solicitar cambiar su registro de nombre y sexo, y que puedan acceder a tratamientos médicos que alteren su normal desarrollo. También, en caso de que los padres no apoyen esta decisión, que la ley autorice a representantes legales para lograr estos objetivos.
Nos preguntamos: ¿es lógico considerar que un niño o un adolescente menor de edad tienen la suficiente madurez, para tomar una decisión de tal magnitud que podría afectar su vida irreversiblemente? A su vez: ¿puede una ley desautorizar y desvalorizar a las madres y padres de familia, pasando por encima de su patria potestad en una materia de tanta importancia? Por último: sustituir a los padres por un representante estatal en una decisión tan compleja, ¿no es una actitud propia de los estados totalitarios?

Subrayamos, por tanto, que las personas Trans merecen total consideración y ayuda, y que siempre la encontrarán en la Iglesia, no por relativismo cultural sino por su absoluto respeto a cada conciencia libre. Pero, al mismo tiempo, vemos con grave preocupación que en nuestro país se está cumpliendo lo que ha denunciado el Papa Francisco en diversas ocasiones: “Eso es la colonización ideológica: entrar en un pueblo con una idea que no tiene nada que ver con él; con grupos del pueblo sí, pero no con el pueblo, y así colonizar un pueblo con una idea que cambia o pretende cambiar su mentalidad o su estructura” (1.II.2015).
En suma, queremos llamar la atención sobre la filosofía individualista que, a nuestro juicio, inspira el proyecto de ley; confiamos que quienes tienen la misión de legislar lo harán pensando en el bien común, actual y futuro, de nuestra sociedad. Pedimos que el don de la Sabiduría los ilumine.

Comisión Familia y Vida de la Conferencia Episcopal Uruguaya.

7 de Mayo de 2018.

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Por Susana Mangana ///

Que nos enteremos por diarios internacionales que en Irán se permiten las operaciones de cambio de sexo debiera ser positivo y hasta motivo de alegría. No en vano el régimen dirigido por los ayatolá y la moral islámica se sigue percibiendo como riguroso y asfixiante para sus habitantes. Alrededor de 300 iraníes por año se acogen a un dictamen legal promulgado en 1983 por el ayatolá Jomeini, líder supremo de la Revolución Islámica, para llevar a cabo su transformación.

Sin embargo esta noticia publicada ahora a bombo y platillo en diarios internacionales provoca la reflexión instantánea sobre el tratamiento que recibe el colectivo gay y transexual en las sociedades musulmanas, donde se los sigue negando o estigmatizando, tildándolos de depravados morales.

Cierto es que este hecho no se produce sólo en países musulmanes pero no es difícil imaginar el calvario que padecen estas personas en países donde si el sexo ya es tabú, mucho más lo es un comportamiento que pueda inducir a desviaciones y prácticas inadmisibles para la moral islámica.

Irán sin duda aventaja en este sentido a otros países en su región, Arabia Saudí o Afganistán, donde los transexuales no podrían ni siquiera soñar con una operación. Allí homosexuales y lesbianas viven clandestinamente y cuidando la discreción pues la condena legal suele ser pena de muerte.

La inestabilidad política y económica en la que se sumieron muchos países árabes y musulmanes tras las revueltas populares iniciadas en 2011 no permite vislumbrar un panorama halagüeño para la defensa de los derechos del colectivo LGBT. Si al caos post revolucionario le sumamos el conservadurismo del Islam político no es ni siquiera viable plantear reivindicaciones para un colectivo invisible. Ahora bien, la ortodoxia religiosa no existe sólo en el mundo musulmán y así encontramos intolerancia y rechazo a este colectivo por parte de otras confesiones de fe en aquella región como más cerca de casa.

Aunque históricamente el colectivo gay ocultó su condición incluso en países supuestamente tolerantes con patrones de vida que incorporaban elementos culturales de Occidente como Marruecos o Egipto, hoy se aprecian tímidos pero valientes esfuerzos de algunas asociaciones y organizaciones locales de defensa de Derechos Humanos para visibilizar a este colectivo. En Líbano, tradicionalmente una isla en medio del rigor y la mordaza de Oriente Medio, existen ya grupos como Helem que defiende la homosexualidad y lanza campañas para recoger firmas o denunciar abusos policiales contra este colectivo.

Antes de la Primavera árabe Marruecos era el país que dentro del conjunto de naciones árabes y musulmanas reunía más condiciones para seguir avanzando en este tema. Sin embargo, el fantasma del fanatismo islámico así como la fragilidad económica y democrática del país atenta contra este objetivo.

En Israel Helem coordina acciones con Aswat una asociación que da voz a lesbianas palestinas e israelíes y con otras agrupaciones clandestinas en el Golfo Pérsico. Ser lesbiana en sociedades patriarcales parece algo más fácil porque paradójicamente no se censura de igual manera a mujeres que se muestran cercanas o cariñosas entre sí que a hombres que no honran su supuesta virilidad. En Yemen o Sudán se les condena a muerte mientras que en Egipto se les conceden penas de hasta un año de cárcel y los abogados y defensores de este colectivo topan con el rechazo frontal del régimen, rigurosamente militar todavía.

Contrario a lo que podamos pensar, la intolerancia al amor entre personas del mismo sexo no siempre fue tabú en el mundo musulmán. Abu Nuwas el poeta por excelencia de la poesía preislámica dedicó innumerables estrofas a describir los placeres del vino y los encuentros sexuales con sus amantes, siempre masculinos.

Las revueltas árabes echaron por tierra esfuerzos notables de literatos y figuras de la cultura en Marruecos o Líbano que se pronunciaron a favor de legalizar la homosexualidad y que estamparon su firma en campañas de sensibilización. En Jordania o Siria los crímenes de honor vigentes significan que es la propia familia la que toma justicia por mano propia. Por ello la fatua del ayatolá Jomeini representa un hito en el mundo islámico aunque el camino por recorrer sigue siendo largo y azaroso. Una de cal y otra de arena.

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