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Hoy se están cumpliendo 80 años del levantamiento del Gueto de Varsovia, un episodio crucial en la historia del Holocausto judío y de la Segunda Guerra Mundial.

El 19 de abril de 1943 la Organización Judía de Combate se alzó en armas contra el ejército nazi, ante la inminente liquidación del Gueto de Varsovia, una área cerrada de la capital de Polonia creada tres años antes para confinar en condiciones infrahumanas a centenares de miles de judíos.

La lucha duró casi un mes, durante el cual los rebeldes judíos, en su mayoría jóvenes, resistieron a las tropas alemanas mejor armadas y equipadas. A pesar de las condiciones desiguales y durísimas, los militantes del gueto lograron infligir un número significativo de bajas a los militares nazis.

De todos modos, finalmente se impuso la superioridad numérica y técnica de los alemanes, que el 16 de mayo lograron sofocar la revuelta. El gueto fue completamente destruido y la gran mayoría de los judíos que todavía quedaban en él fueron deportados a campos de exterminio.

Aquellos hechos mantienen hasta hoy un impacto significativo en la conciencia mundial sobre el Holocausto y la persecución de los judíos en Europa.

El viernes pasado discutimos el tema en la tertulia. Llegaron desde la audiencia muchos mensajes y quedaron varias puntas abiertas.

Hoy, en el día mismo del aniversario, vamos a profundizar en aquellos hechos históricos, su significado y sus repercusiones.

Conversamos En Perspectiva con Abraham Glick, ex presidente de la Asociación Cultural Israelita Jaime Zhitlovsky, que para el próximo domingo organiza un acto en recuerdo del levantamiento del gueto de Varsovia.

La entrada A 80 años del levantamiento en el Gueto de Varsovia: ¿Qué huella dejó aquella rebelión armada de miles de judíos frente al ejército nazi? Entrevista con Abraham Glick, ex presidente de la Asociación Cultural Israelita Jaime Zhitlovsky se publicó primero en Radiomundo En Perspectiva.

Este mes, concretamente el miércoles próximo, se cumplen 80 años del inicio del alzamiento del gueto de Varsovia, una de las acciones de resistencia más notables de la Segunda Guerra Mundial.

Polonia había sido invadida por los nazis en setiembre de 1939. En aquel momento vivían en ese país 3.300.000 judíos, el 10 % de la población y la comunidad de judíos más grande de Europa.

En octubre de 1940, el régimen alemán decide construir un gueto para aislar a los judíos de Polonia. Levantan un muro de 2,5 metros de altura que rodea una zona de 4 kilómetros de largo por 3 de ancho, a donde se lleva a unos 500.000 judíos. Mientras tanto, por fuera de ese lugar continuaba con su vida el resto de la población polaca.

Los habitantes del gueto son despojados de sus trabajos y bienes materiales, son obligados a vivir en condiciones de hacinamiento infrahumanas. Miles mueren de hambre, frío, epidemias de todo tipo y también de depresión. A los jóvenes y fuertes se los obliga a realizar trabajos forzados, mientras los ancianos y niños son enviados engañados a las cámaras de gas, por ejemplo, del campo de concentración de Treblinka.

En abril de 1943, cuando quedaban en el gueto unas 60.000 personas y era inminente la liquidación de ese sitio, la Organización Judía de Combate decide lanzar un levantamiento armado contra las fuerzas alemanas, que se inicia el 19 de ese mes.

La lucha duró casi 30 días, durante los cuales los rebeldes judíos, en su mayoría jóvenes, resistieron a las tropas nazis, mejor armadas y equipadas. A pesar de las condiciones desiguales, los alzados lograron infligir un número significativo de bajas a los militares alemanes, pese a lo cual la superioridad numérica y técnica de los soldados finalmente se impuso y el 16 de mayo la revuelta fue sofocada. El gueto fue completamente destruido y la gran mayoría de los judíos que habían permanecido en él terminaron derivados a campos de exterminio.

Desde entonces, el alzamiento del gueto de Varsovia se convirtió en un símbolo de resistencia contra el Holocausto.

La Tertulia de los Viernes con Alejandro Abal, Juan Grompone, Alex Mazzei y Gonzalo Pérez del Castillo.

Continúa en:
Se celebró el Día de la Nación Charrúa, que recuerda La Matanza de Salsipuedes
El progreso tecnológico, la inteligencia artificial y el futuro del trabajo… Y otros telegramas

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Por Rafael Mandressi ///
@RMandressi

Como todos los años por estas fechas, el viernes pasado largó el Giro d’Italia, un clásico del ciclismo, tal vez la competencia por etapas más importante después del Tour de France, y una de las más antiguas: en 2018, el Giro deja atrás la curva del siglo y empieza su segundo centenario. Desde hace tres días, hay 175 ciclistas pedaleando. A esos corredores, distribuidos en 22 equipos, les quedan todavía tres semanas para cruzar, si todo va bien, la línea de llegada en Roma.

No sorprende que el Giro d’Italia termine en la capital italiana. Menos habitual es que la grande partenza de este viernes haya sido en Jerusalén, y que las tres primeras etapas de la edición 2018 se hayan cumplido en Israel: el sábado entre Haifa y Tel Aviv, y ayer entre Beersheva y Eilat, antes de retomar mañana, ya en Italia, en Sicilia más exactamente, con la cuarta etapa entre Catania y Caltagirone.

Este inicio a 2.300 kilómetros de la península –como si la Vuelta Ciclista del Uruguay largara en La Paz, por ejemplo– es el primero fuera de Europa y se debe a un homenaje. Póstumo. El homenajeado fue un ciclista, un gran ciclista, un ciclista excepcional. Gino Bartali. Un mito.

Bartali ganó tres veces el Giro d’Italia, en 1936, 1937 y 1946, y dos veces el Tour de France, en 1938 y 1948. En esa estadística, reina sin embargo el campionissimo Fausto Coppi, ganador del Giro en cinco ediciones (1940, 1947, 1949, 1952 y 1953), y del Tour de France también dos veces, en 1949 y 1952. Bartali versus Coppi, el duelo de la ruta que dividió al país en dos en la época de oro del ciclismo italiano, hasta que Bartali se retiró en 1954, y Coppi murió de malaria en 1960.

Coppi era cinco años más joven, y quizá otra habría sido la historia si la Segunda guerra mundial no hubiera interrumpido la carrera de Bartali, tal como interrumpió la disputa del Giro entre 1941 y 1945. ¿Qué hizo Bartali en esos años? Mantenerse entrenado, recorriendo cientos de kilómetros entre Florencia, Viareggio, Génova, Asís. Siempre los mismos trayectos, siempre bajo la mirada poco suspicaz de las milicias fascistas y también de las unidades SS, cuando en 1943 el régimen de Mussolini se desmoronó y la Alemania nazi invadió Italia. El campeón pasaba, una y otra vez, solo en su bicicleta, para conservar la forma a la espera de tiempos mejores.

Bartali murió en mayo del año 2000, sin haberle dicho a nadie que en aquellos entrenamientos llevaba la bicicleta llena de papeles: en el asiento, en los tubos del cuadro, en el manubrio, viajaban documentos falsos que debían ir a parar a manos de judíos refugiados en la clandestinidad, cuando la persecución, las deportaciones y las matanzas arreciaban. “No me esperen, que llego tarde”, le decía el ciclista a su familia; “voy a hacer un lungo”, un entrenamiento de larga distancia.

“Il bene si fa, ma non si dice”, solía repetir Bartali, según su hijo Andrea. “Il bene”, en este caso, significó permitir la escapatoria de unas 800 personas, poniendo las piernas y la bicicleta al servicio de una red de salvataje montada por el rabino y el arzobispo de Florencia, Nathan Cassuto y Elia Angelo Dalla Costa. Gino no tenía un contacto directo con los destinatarios de los papeles que transportaba, pero sí lo tuvo con Giorgio Goldenberg, que vivió escondido con su familia, primero en el apartamento y luego en el sótano de la casa de Bartali en Florencia hasta el final de la guerra.

Goldenberg escapó así de las razias, emigró a Israel, pasó a llamarse Shlomo Paz, y en 2010 dio al diario italiano Pagine Ebraiche el testimonio que los centenares de judíos salvados gracias al pedaleo de Bartali no pudieron dar. “Ginetaccio” tiene hoy su nombre grabado en el muro de honor del Jardín de los Justos en el memorial de Yad Vashem, en Jerusalén. En Jerusalén largó este viernes el Giro d’Italia. La primera etapa fue contrarreloj. De carreras como esas, contra el tiempo, sabía Gino Bartali.

***

Emitido en el espacio Tiene la palabra de En Perspectiva, lunes 07.05.2018

Sobre el autor
Rafael Mandressi (Montevideo, 1966) es doctor en Filosofía por la Universidad de París VIII, historiador y escritor. Desde 2003 reside en París, donde es investigador en el Centro Nacional de Investigación Científica, director adjunto del Centro Alexandre-Koyré de historia de la ciencia y docente en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales. Es colaborador de En Perspectiva desde 1995.

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Palabras del general Dwight Eisenhower cuando las tropas de los países aliados, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, descubrieron los campos de concentración:

“Que se tenga el máximo de documentación –hagan filmes, graben testimonios– porque ha de llegar un día en que algún idiota se va plantar y decir que esto nunca sucedió”.

Mónica Portella Anfossi
Vía correo electrónico

Mesa relacionada:

Aparecen dos pintadas negacionistas en una semana sobre Memorial del Holocausto

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Por Rafael Mandressi ///

Según el primer ministro israelí Benjamín Netanyahu, el exterminio de los judíos de Europa no estaba en los planes iniciales de Adolf Hitler. Su intención habría sido solo expulsarlos, ante lo cual el muftí de Jerusalén, Haj Amin Al-Husseini, viajó a Berlín en 1941 para intentar convencer al dictador nazi de no hacerlo. Al-Husseini temía, siempre de acuerdo a la versión de Netanyahu, que una vez expulsados, todos esos judíos fueran a Palestina. “¿Qué puedo hacer con ellos entonces?” habría preguntado Hitler. “Quémelos”, respondió, supuestamente, Al-Husseini.

Este diálogo imaginario que habría tenido lugar durante el encuentro que mantuvieron Hitler y Al-Husseini el 28 de noviembre de 1941, fue citado por Netanyahu en un discurso ante el 37° Congreso sionista mundial, el 20 de octubre pasado. La tesis del primer ministro israelí es, por lo tanto, que el holocausto fue sugerido por un líder nacionalista palestino, de comprobada simpatía por el régimen nazi, al punto de haber contribuido a crear una división de SS musulmanes bosnios. Parece claro también que el muftí de Jerusalén veía con buenos ojos la llamada “solución final”, aunque, en sus memorias, redactadas después de la guerra, dice haber sugerido a Hitler el envío de los judíos a Polonia.

De manera que no caben dudas acerca del nauseabundo papel que le cupo desempeñar a Al-Husseini durante la segunda guerra mundial. El problema con la tesis de Netanyahu es que en ella sobrevuela o subyace una grosera relativización de la responsabilidad de la Alemania nazi en la destrucción de los judíos de Europa. No es la primera vez que Netanyahu tira cascotes al charco para azuzar el miedo de sus electores cuando siente o sabe que algunos pueden escapársele por considerar que su política se está volviendo demasiado blanda. En esta ocasión, eligió, a través de un dudoso ejercicio de revisionismo histórico, vestir a los palestinos con camisas pardas.

Dentro y fuera de Israel llovieron las críticas y el rechazo a esas afirmaciones, y al día siguiente, en visita oficial en Alemania, tan luego, Netanyahu bajó algunos cambios, quizá consciente del regalo irresponsable que le estaba haciendo a los neonazis. Angela Merkel, seguramente poco feliz con el episodio, se vio obligada a reiterar, por su parte, que el gobierno alemán reconoce la responsabilidad del nazismo en el gigantesco crimen del holocausto, y que no hay motivo para cambiar esa visión de la historia.

No lo hay, efectivamente. Alcanza con recordar, como lo hace Noah Klieger, sobreviviente del holocausto y editorialista en el diario israelí Yedioth Aharonoth, que cuando Hitler y Al-Husseini se encontraron en 1941, más de un millón de judíos ya habían sido masacrados y aniquilados en Alemania y en los países de Europa ocupados por los nazis. También se puede recurrir a lo que el propio Hitler escribió, a mediados de los años 1920, en Mein Kampf. Allí está su “concepción racista del universo”, su voluntad de eliminar y someter a los pueblos “inferiores” y sus planes para llevarlo a cabo.

Dentro de pocas semanas, el 1° de enero de 2016, ese libro, cuyos derechos posee el land alemán de Baviera, que durante décadas se ha negado a autorizar su reedición, pasará al dominio público. Dos ediciones elaboradas y comentadas por historiadores están en preparación, que permitirán evitar las versiones desnudas, acríticas y mutiladas que circulan abundantemente en Internet. Esas nuevas ediciones también serán útiles para comprender mejor la maduración compleja del horror criminal al que llegó la violencia política en la Europa de la primera mitad del siglo XX, que no puede reducirse, salvo con expresa mala fe, al antisemitismo de un execrable muftí palestino.

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Emitido en el espacio Tiene la palabra de En Perspectiva, martes 27.10.2015, hora 08.05

Sobre el autor
Rafael Mandressi (Montevideo, 1966) es doctor en Filosofía por la Universidad de París VIII, historiador y escritor. Desde 2003 reside en París, donde es investigador en el Centro Nacional de Investigación Científica, director adjunto del Centro Alexandre-Koyré de historia de la ciencia y docente en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales. Es colaborador de En Perspectiva desde 1995.

Foto: El primer ministro israelí Benjamín Netanyahu durante una ceremonia que conmemoró el vigésimo aniversario del asesinato de Yitzhak Rabin, cementerio de Mt. Herzl en Jerusalén, 26 de octubre de 2015. Crédito: Debbie Hill/Pool/AFP Photo.

La entrada <em>Tiene la palabra</em><br>Hitler en Palestina se publicó primero en Radiomundo En Perspectiva.

Por Rafael Mandressi ///

Según el primer ministro israelí Benjamín Netanyahu, el exterminio de los judíos de Europa no estaba en los planes iniciales de Adolf Hitler. Su intención habría sido solo expulsarlos, ante lo cual el muftí de Jerusalén, Haj Amin Al-Husseini, viajó a Berlín en 1941 para intentar convencer al dictador nazi de no hacerlo. Al-Husseini temía, siempre de acuerdo a la versión de Netanyahu, que una vez expulsados, todos esos judíos fueran a Palestina. “¿Qué puedo hacer con ellos entonces?” habría preguntado Hitler. “Quémelos”, respondió, supuestamente, Al-Husseini.

Este diálogo imaginario que habría tenido lugar durante el encuentro que mantuvieron Hitler y Al-Husseini el 28 de noviembre de 1941, fue citado por Netanyahu en un discurso ante el 37° Congreso sionista mundial, el 20 de octubre pasado. La tesis del primer ministro israelí es, por lo tanto, que el holocausto fue sugerido por un líder nacionalista palestino, de comprobada simpatía por el régimen nazi, al punto de haber contribuido a crear una división de SS musulmanes bosnios. Parece claro también que el muftí de Jerusalén veía con buenos ojos la llamada “solución final”, aunque, en sus memorias, redactadas después de la guerra, dice haber sugerido a Hitler el envío de los judíos a Polonia.

De manera que no caben dudas acerca del nauseabundo papel que le cupo desempeñar a Al-Husseini durante la segunda guerra mundial. El problema con la tesis de Netanyahu es que en ella sobrevuela o subyace una grosera relativización de la responsabilidad de la Alemania nazi en la destrucción de los judíos de Europa. No es la primera vez que Netanyahu tira cascotes al charco para azuzar el miedo de sus electores cuando siente o sabe que algunos pueden escapársele por considerar que su política se está volviendo demasiado blanda. En esta ocasión, eligió, a través de un dudoso ejercicio de revisionismo histórico, vestir a los palestinos con camisas pardas.

Dentro y fuera de Israel llovieron las críticas y el rechazo a esas afirmaciones, y al día siguiente, en visita oficial en Alemania, tan luego, Netanyahu bajó algunos cambios, quizá consciente del regalo irresponsable que le estaba haciendo a los neonazis. Angela Merkel, seguramente poco feliz con el episodio, se vio obligada a reiterar, por su parte, que el gobierno alemán reconoce la responsabilidad del nazismo en el gigantesco crimen del holocausto, y que no hay motivo para cambiar esa visión de la historia.

No lo hay, efectivamente. Alcanza con recordar, como lo hace Noah Klieger, sobreviviente del holocausto y editorialista en el diario israelí Yedioth Aharonoth, que cuando Hitler y Al-Husseini se encontraron en 1941, más de un millón de judíos ya habían sido masacrados y aniquilados en Alemania y en los países de Europa ocupados por los nazis. También se puede recurrir a lo que el propio Hitler escribió, a mediados de los años 1920, en Mein Kampf. Allí está su “concepción racista del universo”, su voluntad de eliminar y someter a los pueblos “inferiores” y sus planes para llevarlo a cabo.

Dentro de pocas semanas, el 1° de enero de 2016, ese libro, cuyos derechos posee el land alemán de Baviera, que durante décadas se ha negado a autorizar su reedición, pasará al dominio público. Dos ediciones elaboradas y comentadas por historiadores están en preparación, que permitirán evitar las versiones desnudas, acríticas y mutiladas que circulan abundantemente en Internet. Esas nuevas ediciones también serán útiles para comprender mejor la maduración compleja del horror criminal al que llegó la violencia política en la Europa de la primera mitad del siglo XX, que no puede reducirse, salvo con expresa mala fe, al antisemitismo de un execrable muftí palestino.

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Emitido en el espacio Tiene la palabra de En Perspectiva, martes 27.10.2015, hora 08.05

Sobre el autor
Rafael Mandressi (Montevideo, 1966) es doctor en Filosofía por la Universidad de París VIII, historiador y escritor. Desde 2003 reside en París, donde es investigador en el Centro Nacional de Investigación Científica, director adjunto del Centro Alexandre-Koyré de historia de la ciencia y docente en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales. Es colaborador de En Perspectiva desde 1995.

Foto: El primer ministro israelí Benjamín Netanyahu durante una ceremonia que conmemoró el vigésimo aniversario del asesinato de Yitzhak Rabin, cementerio de Mt. Herzl en Jerusalén, 26 de octubre de 2015. Crédito: Debbie Hill/Pool/AFP Photo.

La entrada Hitler en Palestina se publicó primero en Radiomundo En Perspectiva.